銘均小品(驕傲，就GET OUT)
今天的志工早會上，上人提到佛誕節，也提到無明三細(註一)。
上人說三細當中，傲慢最容易作祟。
不知道為什麼，我一直覺得修行路上，一定要很小心貪、嗔、癡、慢、疑當中的慢，也就是我慢，就是驕傲的心。
前陣子想到一句話，驕傲，就會在修行路上GET OUT(OFF)。
我曾經提過，如果助人的過程當中，有驕傲心，那麼這個人有福報，不過卻可能造大惡。
例如一個人做了很大很大的好事，將來說不定他當了總統或是富人，但是因為以前行善的時候，高高在上，因此當了總統或富人以後，用權力與金錢，為所欲為，或是受不了旁人的鼓吹與吹捧，去做了很多壞事，一般人做壞事可能影響不大，但是有權有錢的人去做壞事，那就不得了。
那麼他要墮落就更快了，因為他的福報大，造的業也更深重。
就像希特勒，他的福報絕對很大，但心念偏差，讓他造了無邊的重罪，殘害不知多少家庭。
但是，付出的時候無所求，三輪體空，謙虛以待，進而把功德迴向給眾生，那麼以後變成總統就是仁君，以後成為富人就是給孤獨長者(註二)。
有些人很有學問，或是對宗教的研究很深，更要謙虛，不然這些學問不但無法助人，還會害己。
要去除我慢，除了三輪體空，常注意自己的心念，不要被掌聲迷惑以外，禮佛、浴佛也都是去除驕傲的方法之一。
我覺得，慈濟和一般慈善團體很不一樣的地方就是有佛法、有人文，慈濟志工在付出的時候無所求，盡量達到三輪體空的境界。有許多志工雖然有名有利，但卻很謙卑，值得我們學習。
靜思語有許多對治驕傲的話語，例如縮小自己等等。常翻靜思語，也可以對治我慢喔。
◎銘均小品（最大的敵人是自己） http://www.wretch.cc/blog/DaaiTV/11494815
◎銘均小品(放下身段、智慧不斷) http://www.wretch.cc/blog/DaaiTV/11437984
◎聊天添常識、增智慧(謙虛、會聽話的人最厲害) http://www.wretch.cc/blog/DaaiTV/9581771
◎無量義經(終曲)(二) http://www.wretch.cc/blog/DaaiTV/8766991
◎從棒球經典賽，再談「勝不驕敗不餒」 http://www.wretch.cc/blog/DaaiTV/9580310
◎朝山的體會 http://www.wretch.cc/blog/DaaiTV/9581326
◎馬來西亞志工故事(一)(放下身段更耀眼) http://www.wretch.cc/blog/DaaiTV/11514312
◎真正的高手(記一位跆拳八段的慈濟志工)(更新3) http://www.wretch.cc/blog/DaaiTV/2336557
(註一)
一念無明生三細！境界為緣長六粗！
佛光電子大辭典
語出大乘起信論。根本無明起動真如，現出生滅流轉之妄法（迷之現象），其相狀有三細與六粗（九相）之別。細者，無心王與心所之分，其相微細難測；粗者，心王與心所相應，其作用之相粗顯。
三細即：
(一)無明業相，略稱業相。指從真起妄的初動之相。即由根本無明起動真如之最初狀態，乃枝末無明中之第一相，此相尚未能區別主客之狀態。
(二)能見相，又稱見相。指見初動之相。又稱轉相。依初動業識，轉成能見之相。此係依前述無明業相所起而認識對象之心（主觀）。
(三)境界相，又稱現相、境相。由前轉相，而妄現境界之相。蓋能見相既起，則同時妄現此認識對象（客觀）。
六粗即：
(一)智相，依境界相妄起分別染淨，於淨境則愛，於染境則不愛，稱為智相。
(二)相續相，依智相分別，於愛境則生樂，於不愛境則生苦；覺心起念，相應不斷，稱為相續相。
(三)執取相，依前之相續相，緣念苦樂等境，心起執著，稱為執取相。
(四)計名字相，依前之執取相，分別假名言說之相，稱為計名字相。
(五)起業相，依前之計名字相，執取生著，造種種業，稱為起業相。
(六)業繫苦相，繫於善惡諸業，有生死逼迫之苦，不得自在，稱為業繫苦相。
依此，若由細相進入粗相，即由不相應心之阿賴耶識位進入相應心之六識位，迷之世界乃隨之展開。是故，若欲抵達悟境，須由粗相向細相邁入。凡夫之境界為粗中之粗（六粗後四相）、菩薩之境界為粗中之細（六粗前二相）及細中之粗（三細後二相）、佛之境界則是細中之細（無明業相）。此外，若以三細六粗配五意，則三細依序配業識、轉識、現識，智相配智識，相續相配相續識。若以之配六染心，則三細依序配根本業不相應染、能見心不相應染、不斷相應染，執取相及計名字相配執相應染。若以之配四相，則業相配生相，能見、境界、智、相續等相配住相，執取、計名字等相配異相，起業相配滅相。〔釋摩訶衍論卷四、大乘起信論義疏卷上之下、起信論疏卷上、大乘起信論義記卷中本〕
(註二)(文章摘自給孤獨園林)
須達長者是佛陀的眾多傑出在家弟子之一，他為人樂善好施，舉凡鰥、寡、孤、獨、廢、疾者無不恩蒙其惠，他的慈善一如寒冬中的暖陽，為這冷酷的世間帶來了溫馨，因此他被大家尊稱為「給孤獨」，北傳增一阿含經中他則被世尊譽為「佈施第一」。
在距今二千五百多年以前的古印度舍衛國，他買下了一處風景優美的林地奉獻給僧團，原本這處林地的所有權是屬於波斯匿王的長子祇陀太子所有，太子一開始不肯出讓，故意以一千八百萬金幣為售價刁難長者，但長者卻很爽快地以如數之「金幣」舖地示其誠意，祇陀太子深被長者的虔誠所感動，故於入口處的一塊小空地另自費蓋一大門，以保護寺院免受外界干擾，並於園中植下許多大樹，以太子之名命為「祇樹」。
這段齊心合力的善舉被外界傳為美談，眾人為紀念這兩位捐贈者，便以「祇樹」及「給孤獨」二名合稱這座美麗的園林為「祇樹給孤獨園」，也就是經典中常見的「勝林給孤獨園」或「祇桓精舍」，本站為緬懷這位長者偉大的功德，特以此命名。
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那麼他要墮落就更快了，因為他的福報大，造的業也更深重。
就像希特勒，他的福報絕對很大，但心念偏差，讓他造了無邊的重罪，殘害不知多少家庭。
但是，付出的時候無所求，三輪體空，謙虛以待，進而把功德迴向給眾生，那麼以後變成總統就是仁君，以後成為富人就是給孤獨長者(註二)。
有些人很有學問，或是對宗教的研究很深，更要謙虛，不然這些學問不但無法助人，還會害己。
要去除我慢，除了三輪體空，常注意自己的心念，不要被掌聲迷惑以外，禮佛、浴佛也都是去除驕傲的方法之一。
我覺得，慈濟和一般慈善團體很不一樣的地方就是有佛法、有人文，慈濟志工在付出的時候無所求，盡量達到三輪體空的境界。有許多志工雖然有名有利，但卻很謙卑，值得我們學習。
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一念無明生三細！境界為緣長六粗！
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語出大乘起信論。根本無明起動真如，現出生滅流轉之妄法（迷之現象），其相狀有三細與六粗（九相）之別。細者，無心王與心所之分，其相微細難測；粗者，心王與心所相應，其作用之相粗顯。
三細即：
(一)無明業相，略稱業相。指從真起妄的初動之相。即由根本無明起動真如之最初狀態，乃枝末無明中之第一相，此相尚未能區別主客之狀態。
(二)能見相，又稱見相。指見初動之相。又稱轉相。依初動業識，轉成能見之相。此係依前述無明業相所起而認識對象之心（主觀）。
(三)境界相，又稱現相、境相。由前轉相，而妄現境界之相。蓋能見相既起，則同時妄現此認識對象（客觀）。
六粗即：
(一)智相，依境界相妄起分別染淨，於淨境則愛，於染境則不愛，稱為智相。
(二)相續相，依智相分別，於愛境則生樂，於不愛境則生苦；覺心起念，相應不斷，稱為相續相。
(三)執取相，依前之相續相，緣念苦樂等境，心起執著，稱為執取相。
(四)計名字相，依前之執取相，分別假名言說之相，稱為計名字相。
(五)起業相，依前之計名字相，執取生著，造種種業，稱為起業相。
(六)業繫苦相，繫於善惡諸業，有生死逼迫之苦，不得自在，稱為業繫苦相。
依此，若由細相進入粗相，即由不相應心之阿賴耶識位進入相應心之六識位，迷之世界乃隨之展開。是故，若欲抵達悟境，須由粗相向細相邁入。凡夫之境界為粗中之粗（六粗後四相）、菩薩之境界為粗中之細（六粗前二相）及細中之粗（三細後二相）、佛之境界則是細中之細（無明業相）。此外，若以三細六粗配五意，則三細依序配業識、轉識、現識，智相配智識，相續相配相續識。若以之配六染心，則三細依序配根本業不相應染、能見心不相應染、不斷相應染，執取相及計名字相配執相應染。若以之配四相，則業相配生相，能見、境界、智、相續等相配住相，執取、計名字等相配異相，起業相配滅相。〔釋摩訶衍論卷四、大乘起信論義疏卷上之下、起信論疏卷上、大乘起信論義記卷中本〕
(註二)(文章摘自給孤獨園林)
須達長者是佛陀的眾多傑出在家弟子之一，他為人樂善好施，舉凡鰥、寡、孤、獨、廢、疾者無不恩蒙其惠，他的慈善一如寒冬中的暖陽，為這冷酷的世間帶來了溫馨，因此他被大家尊稱為「給孤獨」，北傳增一阿含經中他則被世尊譽為「佈施第一」。
在距今二千五百多年以前的古印度舍衛國，他買下了一處風景優美的林地奉獻給僧團，原本這處林地的所有權是屬於波斯匿王的長子祇陀太子所有，太子一開始不肯出讓，故意以一千八百萬金幣為售價刁難長者，但長者卻很爽快地以如數之「金幣」舖地示其誠意，祇陀太子深被長者的虔誠所感動，故於入口處的一塊小空地另自費蓋一大門，以保護寺院免受外界干擾，並於園中植下許多大樹，以太子之名命為「祇樹」。
這段齊心合力的善舉被外界傳為美談，眾人為紀念這兩位捐贈者，便以「祇樹」及「給孤獨」二名合稱這座美麗的園林為「祇樹給孤獨園」，也就是經典中常見的「勝林給孤獨園」或「祇桓精舍」，本站為緬懷這位長者偉大的功德，特以此命名。
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