鳳飛飛往生，讓許多歌迷傷痛落淚，名人的死亡，特別引起大家的注意。
慈濟人文志業中心的王文茜師姐，編製一本《生死自在──慈濟人的生死觀》。
已經絕版，但還是有人向她索取，她希望在結緣版流通前，我能夠在部落格上分享。
您也可以參考： http://www2.tzuchi.org.tw/case/cu-2005/index.htm
證嚴上人的生死觀
勇敢面對及學習「死亡」
人一出生便須面對生死，如證嚴上人所開示的：「出生的那一天，我們就得面臨生離死別。死亡的境界全都呈現在我們的周圍，因為無常苦難在人間。」
既然死亡是每個人終將面對的，那麼，我們該以怎樣的心態去面對呢？首先，上人認為：「有些人很煩惱死後的世界不知如何？其實，連做人的道理都不曉得，就想追求做鬼的道理，不是庸人自擾嗎？所謂『欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。』與其煩惱死後的事情，不如用心照顧好當下的人生－－種什麼因，得什麼果。」這也正是孔子之所以言：「未知生，焉知死？」的道理。
但是，上人強調的是不須對於死亡毋庸「煩惱」，卻並非不須學習；因為唯有學習並正確地認知，方能不懼死亡。故上人云：「有人說，什麼都可以學，就是死不要學；我則認為這種說法不對。死，才真正要用心學習。死亡是人生的終點，人最惶恐的就是這件事；若對死亡有透徹、正確的認知，知道死後靈魂脫體是非常安然的境界，就不會對死亡恐懼了。」
邁向清淨如來識
證嚴上人認為，學佛就在於能轉變心態，勇於面對現實：「心態的感受轉變得過來就叫解脫，即輕安自在，這也是學佛最重要的一環。學佛絕對不是學逃避，而是要學習「勇於面對」。既然是因緣果報現前，你逃避得了嗎？其實逃避不了。所以就要學習自在、學習輕安、學習勇於承擔，學習去面對現實！」
而死亡，便是人生最終的現實－－但並非代表一切的結束。佛家講六道輪迴，生生死死，死死生生，唯有能徹底了知生死，方能生死自在。如上人所云：「生而死，死了又生，生是死的起點，死是生的開頭，生死不過是生命輪迴的起點與開頭而已。人人都會死，所愛的人會死，所憎的人也會死，生死是自然的過程，所以要看開生死。能夠生死自在的人，就是透徹了知生死的人。」
那麼，人要如何了脫生死呢？上人先從人的心識加以說明。
一般心理學都僅止於研究與分析眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，在佛教來講，人還有第七識和第八識。
第六識和外境能相應，即使境界遷移之後，還會有繼續運作過去的境界，延續到未來，即使經過很長一段時間仍能記得。
人類心靈平時的所思所想，會成習慣性的動作型態，這就是經過思考和習性熏染之後而造作出來的。上人將我們的心喻為「心田」，要耕耘心田，便要有種子；種子是從哪裡來的？便是從第八識，也就是一般所言的「業識」。至於第七識則是「我執」識，將前六識皆執著為我。
第八識為業識，仍沉淪於生死；須超越第八識，達至本性清淨的境界，方能了脫生死。故上人進一步言：「學佛目標是在超越第八識邁向第九識，第九識就是清淨的如來識；『如』是純真不動之心，不會被世間人我是非之煩惱所動搖；『來』就是來去自如，沒有任何障礙。我們若能真正透徹生死是自然也是必然，生是死的開頭，死是生的起點，生生死死，死死生生，有何好懼怕的呢？面對生死，心無掛礙、無煩惱；面對任何境界，都能歡喜接受、意無顛倒，如此來去自如，逍遙自在，這就是本性清淨的境界！」
把握當下，此生無憾
人又該怎麼做，才能安於生死，並且不轉生惡道呢？上人以為，除了坦然安於今生的生命外，還應立志於菩薩道。
上人開示云：「『究竟生從何來，死往何去？』佛教有句話：『欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生造者是。』人是從過去所造作的種子而來，也就是由過去所造作的業因導向未來的人生，此即因緣果報之理。過去造因，今生果成，所以我們要歡喜接受。生死是自然的循環，死時隨著業緣所化作之光而不由自主地跟著光去，或投胎到牛馬之畜牲道中。若能立定志願非菩薩道不去，亦即能發心發願以覺悟的有情救度迷茫的有情，那麼到生命的最後一天那道光化現時，心自然明白自己該不該跟著去。」
證嚴上人並曾將人的一生以一日為喻，死亡就像是夜晚的沉眠；想要安眠，便該盡本分為眾生付出，方能心無罣礙。上人云：「我常說，人每天睡覺就像『小死』；而死亡只像進入深沈的睡眠，所以又叫「長眠」，醒來時就是新的人生了。」「我們白天將該做的事都做好了，晚上才能安然入睡；如果白天曾說錯話得罪人或有事沒做好，心就會有牽掛，輾轉難眠。死亡也是一樣，如果我們希望自己臨終時非常安詳，現在就要把握時間善盡本分，盡力為眾生服務，則此生的最後就能安安心心地離開。」「每天對自己負責，每天都毫無憾恨，如此就不會帶業往生。」
「往生淨土」是許多佛教徒期望的歸宿，但上人更強調「心靈」及「人間」淨土。上人云：「所謂『淨土』，是一種心靈境界，身處世間人群中，應當著重現實人生如何做人處事。若一味探討前世、今生、來生，恐將離開現實更遠，輕忽當下的因果造作，迷失於漫無邊際的思想深淵。」比起追求來世的彼岸淨土，把握今生當下，好好地惜福、造福，才是更踏實的做法。
所謂「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更待何生度此身？」上人表示，我們應好好思考這句話，要邁步向前為眾生，而非原地踏步鑽研故紙。在我們接受死亡、學習死亡之時，更要把握此生，好好用功修行、濟度眾生，方能了脫生死，自在無礙。
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