從親戚往生，與您聊聊助唸(二)
短暫的隨師當中，證嚴上人提到苦、集、滅、道，也提到前天往生的春治師姐，春治師姐是慈濟基金會的總務，是職工也是志工，早上我也才播報她往生的消息。
證嚴上人讚嘆她，發揮生命的寬度與深度，是大智慧的勇者，更是覺有情的人生。
春治師姐因為癌症往生，往生前她作化療，頭髮掉光，身體極度不舒服，依然投入工作，早出晚歸，我和她不是很熟，但也說過幾次話。他的先生蕭惠特，也在慈濟工作，921地震當時，他人在台中，就趕到台中分會，成立救災指揮中心。
上人今天再會客室提到助念，他說一般人助唸八小時，但是春治師姐，接近晚上七點往生，助唸一、兩個小時，就送到慈濟大學，大約11點就送進冰櫃，前後只有四個多小時。
聽到這裡讓我心中一震，春治師姐因為發大心、立大願，不用助唸八小時，往生前還心心念念在慈濟。
她也即將成為大體老師，供醫學院學生解剖研究，奉獻醫療。
隔天她的家屬到精舍，上人問後事處理如何？家屬微笑回答處理的差不多。這真的是「往者靈安、生者心安」。
春治師姐的法號是慈清，先生蕭惠特是濟淨，師兄說，太太往生了，他會做兩倍的工作。
上人就告訴他，雖然目前是喪假，有空還是要做志工。
另外我也想到，慈青張榮攀和翁培玲結婚的時候，只有請半天假，到精舍接受上人祝福，隨即又趕回工作崗位。
看到他們的用心，真的自嘆不如。
上人也提到，有人希望往生時有神明保佑，其實往生那一刻，應該是自己保佑自己。(這段話我沒有聽得很清楚，大意是如此)(銘均補充：其實如果生前做好事，不用神明保佑，自然得生善處)。
剛好有慈青提到，助唸與大體捐贈，其實只要發大心、立大願，當下就是菩薩，即使沒有助唸八小時，甚至沒有助唸，往生者也都會歡喜奉獻，也就是「喜捨」。器官捐贈也是如此。
摘錄網路上搜尋的文字，與您分享：
一. 因此，要醫病救人，醫學生的教育及訓練過程非常重要。所以，我在蓋醫院時開始推動器官捐贈；建立醫學院時，又推動大體捐贈。生命的構造非常奧祕，但是我常說，人對於自己的軀體，只有使用權，沒有所有權；生、老、病、死是每個人都不可避免的。生，已經來了；老，是很自然的事；死，更是每個人都逃不過；但是，其中最苦的是病啊！人在病痛中，醫師若能診斷出病因，對症下藥，病人很快就能恢復健康。假如醫學生在學習的階段，對人體的認識有所缺漏，將來要醫治病人時就不免產生困難。(摘錄自上人開示)
二. 更要感恩家屬們能成就大體老師的願，成就他的發心；今天我們在這裡為他追思、為他祝福，他一定會很歡喜。他走完了人生，卻延續了慧命，令軀體的最後階段很有意義。慈濟委員方玉琴的兒子黃昭偉才二十多歲而已，不過他的父母很有智慧，在兒子車禍後能冷靜地做出大體捐贈的決定，這就是人間菩薩。我常常說：「要用『菩薩心』對待自己的孩子，要用『父母心』對待天下眾生。」他們做到了。
環保志工盧江美桃女士，平時致力於環保工作，使垃圾變黃金、黃金變愛心；最後還把自己的身體奉獻出來，成就許多良醫、大醫王。真是毫不浪費生命的使用權。還有蔡翠錦女士；早上六點發生事故，下午就由先生、兒女和姊妹們送她回來，好趕上在十二個小時內急凍處理。隔天早上的志工早會，她十七歲的兒子所說的一席話讓我很震撼。他說：「人總是有生有死，媽媽只不過是提早讓我自立。前腳走，後腳要放，才能繼續向前走。」真的是很有智慧的孩子。爸爸也說要感恩妻子，讓兒子有智慧成長的空間。這就是慈濟人，這就是人間菩薩，不斷奉獻無私的愛，而且用智慧看待一切。雖然跟他們提起親人時，他們的淚水在眼眶裡打轉，但臉上卻帶著平靜祥和的微笑；這不正是智慧嗎？(摘錄自上人開示)
三. 目前有不少宗教界的領袖人物如星雲法師、證嚴法師等都出面呼籲信徒響應器官捐贈，因為佛家認為身體只是皮囊，只要捨身為善，捨得靈魂就得以離開，更何況「救人一命勝造七級浮屠」，一個腦死病患的捐贈能救回四至五人的性命，可將自身的小愛透過器官捐贈而轉化成大愛。因此呼籲社會各界，一起站出來，喚醒大眾潛在存有的愛心，透過器官捐贈大愛，幫助需要器官移植的重症病患，搶救更多寶貴生命！
四. 佛教如何看待器官捐贈
器官捐贈有自活體摘取器官捐贈，以及從屍體摘取器官捐贈之別。自活體摘取器官捐贈是在生時捐贈器官，如捐贈腎臟、捐贈皮膚。佛陀往昔有捨身餵虎、割肉餵鷹之舉，即是活體捐贈的模範。目前我國自活體摘取器官捐贈限制移植於三親等以內之血親或配偶。從屍體摘取器官捐贈則是在判定腦死後，摘取器官移植。照說，活體器官捐贈與屍體器官捐贈兩者應是以活體器官捐贈的難度較高爭議較大，卻不料，佛教界對活體器官捐贈反而爭議較少，對死後捐贈器官的爭議較多。
爭議的焦點在於死後處理遺體時，有不同時間點的考量，以及器官捐贈在布施修行上的次第安排，因此在自利、利他之間，以及己立而後立人的的選擇會有不同的掌握。
當代佛教徒從人的臨終至死亡的安置，大致有命終八小時之後方可哭泣及接觸亡者遺體的說法，這主要是依據弘一大師〈人生之最後〉一文而來：
既已命終，最切要者，不可急忙移動。雖身染便穢，亦勿即為洗滌。必須經過八小時後，乃能浴身更衣，常人皆不注意此事，而最要緊。惟望廣勸同人，依此謹慎行之。
命終前後，家人萬不可哭。哭有何益，能盡力幫助念佛乃於亡者有實益耳。若必欲哭者，須俟命終八小時後。
命終之後，念佛已畢，即鎖房門。深防他人入內，誤觸亡者。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。（前文已言，今再諄囑，切記切記。）因八小時內若移動者，亡人雖不能言，亦覺痛苦。
印光大師則根據「壽、煖、識，三者常不相離」的經教，說明「如人生有煖，則有識在，識在則壽尚未終。」印光大師云：
人死氣斷之後，彼不即去，必待至通身冷透，無一點煖氣，彼識方去，識去，則此身毫無知覺矣。若有一處稍煖，彼識尚未曾去，動著觸著，仍知痛苦，此時切忌穿衣、盤腿、搬動等事。若稍觸著，則其痛苦最為難忍，不過口不能言，身不能動而已。
由於關係到亡者下一生的去處，因此，佛教徒奉行者多，多年來亦少異議。異議之起，始於器官捐贈之討論，因為死後器官捐贈是在判定腦死後即行摘取器官。此時，時間尚未滿八小時，體溫猶存，不摘取則無法成全器官捐贈；摘取，則有妨礙亡者去處之虞。
為成全死後器官捐贈而從教理提出支持論點的是當代大德印順導師。繼程法師曾於1980年訪問時提出問題道：捐獻眼角膜者，必須在六小時內取出。這與傳統佛教人死後八小時內不可摸觸的說法是相違的。面對如此兩難，應如何處理？印順導師從唯識學理論分析，認為死後即摘取器官，並不會妨礙亡者。他說：
人死了以後，前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）都已停止作用，即使第八阿賴耶識未離身，也不會有痛苦的感覺，因為身體有痛苦是身識與意識的作用。阿賴耶是「無記」性的，不會有痛的感覺。
爾後，印順導師更明確地表示：死後立即摘取器官，不會妨礙亡者。印順導師和印光大師一樣，也是從識、暖、壽三者的關係來談：
如沒有了識與暖，壽命也就完了。這三者，是同時不起而確定為死亡的。這樣，如還有體溫，也就是還有意界（識）與壽命，而醫生宣告死亡，就移動身體；或捐贈器官的，就進行開割手術，那不是傷害到活人嗎？不會的！如病到六識不起（等於一般所說的「腦死」），身體部分變冷，那時雖有微細意界──唯識學稱為末那識與阿賴耶識，但都是捨受，不會有苦痛的感受。移動身體，或分割器官，都不會引起苦痛或厭惡的反應。所以，如醫生確定為腦死，接近死亡，那末移動身體與分割器官，對病（近）死者是沒有不良後果的。
印順導師從唯識學的教理去判斷，在「腦死」的情況下，身體部分變冷，此時雖有微細的末那識與阿賴耶識，但都是「捨」受，不會有苦痛的感受。印光大師則認為：只要身上還有一處稍煖，則神識未去，「若稍觸著，則其痛苦最為難忍。」印光大師與印順導師兩位大德見地如此相異，癥結應在於：
1、「臨終」人有否知覺感受？
2、「臨終」的時間界定。
印順導師從唯識學來說︰「即使第八阿賴耶識未離身，也不會有痛苦的感覺，因為身體有痛苦是身識與意識的作用。阿賴耶是『無記』性的，不會有痛的感覺。」
如果只有微細的末那識與阿賴耶識，因為都是「捨」受，自然不易引生苦痛的感受。但是如何確知亡者是在「前六識不起」，僅有七、八兩識作用？時間的起始與結束如何掌握？如果太早，則僅是前五識不起，雖然沒有身體的痛覺，但是「心痛」的感覺還是有的。如果太晚，則神識已離身而成中陰，中陰身是有知覺的。雖然處在中陰的狀態，不會有生理上的痛覺，但對「我」的身體、「我」的所有……殘留的指揮控制的習性，面對身體受播弄，「心痛」的感覺還是有的。
提出我人在臨終階段可能產生的「心痛的感覺」，並不在否定死後器官捐贈的布施行，菩薩行原就是難行能行，實踐過程自會有利己利人乃至於損己利人的層次差別。藉著顯示人對自己身心乃至身外之物的深刻執著，希望行者能真切了解可能面對的困境與難度，因而知所應對知所準備，這種「知己知彼」的過程與準備態度應是必須的。論者曾指出，在推動佛教徒器官捐贈時，我們並不能保證死後必然沒有知覺。所以勇敢來捐贈器官，是一個菩薩道立場的抉擇與實踐。如何落實佛教的深層生命關懷，使每一個佛教徒的捐贈器官，超越死後八時不動與神識中陰的問題，而成為學習諸佛菩薩行為的菩薩道。六波羅密的布施度，原即鼓勵應修捨心、練習放下。心痛而願施且能施，自是行者本色。但需是認清事實後的莊嚴承擔，而不是一時高興的情緒作用、更不是不明究裡的糊塗允諾。
如何確知是莊嚴承擔，還是一時衝動的情緒？我們以為，可以從平時是否已經注意培養相應承擔的能力作判斷。平常沒有培養出放下捨得的習性，而期待臨終便有放下的本領，對大多數人而言，實在是奢求。
在器官捐贈與臨終神識的討論上，印光大師與印順導師兩大師的說法有異；我們姑且不論其是否各從理事之一端來教導，但卻可以肯定：不論臨終人是否有意識，都應該在臨前做好布施的各項準備。即便在臨終全無瞋起，佛法重視的是發心以後的實踐，在簽下臨終器官捐贈卡的當下，只是發心立志的表示，而是否能圓滿當時的志願，還要視發心之後的實踐與練習而定。從發心到完成，其中有許多中間過程，並非當下即可一蹴而至。古德曾說明實踐歷程的次第辛苦云：
靜中有十分功夫，動中才有三分把握；動中有十分功夫，夢中才有三分把握；夢中有十分功夫，病痛中才有三分把握；病痛中有十分功夫，臨終才有三分把握。
身體屬內財，施捨身體是比施捨身外之物的外財要困難許多，有志於臨終施捨身體，不妨在平時從施捨身外之物做起，然後次第而進，庶亦可免舍利弗往昔捐眼不成而退心之失。(林其賢、郭惠芯：國立屏東商業技術學院副教授、屏東社區大學生死學課程講師)
(如果您還沒有看過「寫在網站週年之前」請您先瀏覽一下，提供意見，感恩)
(有網友問，可否把我的網站設在「好站連結」，當然沒問題，歡迎連結。最近有人說，無法連結到我的網站，您只要用YAHOO、GOOGLE、OPENFIND、MSN、HiNet、Don-Net、PCHOME、SEEDNET、APOL、番薯藤，鍵入關鍵字「大愛主播」「用愛看世界」「倪銘均」都可以搜尋到我的網站)
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大愛新聞主播 倪銘均
早上6：30與10：00
和您一起用愛看世界
倪銘均網站： http://www.wretch.cc/blog/DaaiTV
倪銘均個人新聞台：http://mypaper.pchome.com.tw/news/daaitv
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證嚴上人讚嘆她，發揮生命的寬度與深度，是大智慧的勇者，更是覺有情的人生。
春治師姐因為癌症往生，往生前她作化療，頭髮掉光，身體極度不舒服，依然投入工作，早出晚歸，我和她不是很熟，但也說過幾次話。他的先生蕭惠特，也在慈濟工作，921地震當時，他人在台中，就趕到台中分會，成立救災指揮中心。
上人今天再會客室提到助念，他說一般人助唸八小時，但是春治師姐，接近晚上七點往生，助唸一、兩個小時，就送到慈濟大學，大約11點就送進冰櫃，前後只有四個多小時。
聽到這裡讓我心中一震，春治師姐因為發大心、立大願，不用助唸八小時，往生前還心心念念在慈濟。
她也即將成為大體老師，供醫學院學生解剖研究，奉獻醫療。
隔天她的家屬到精舍，上人問後事處理如何？家屬微笑回答處理的差不多。這真的是「往者靈安、生者心安」。
春治師姐的法號是慈清，先生蕭惠特是濟淨，師兄說，太太往生了，他會做兩倍的工作。
上人就告訴他，雖然目前是喪假，有空還是要做志工。
另外我也想到，慈青張榮攀和翁培玲結婚的時候，只有請半天假，到精舍接受上人祝福，隨即又趕回工作崗位。
看到他們的用心，真的自嘆不如。
上人也提到，有人希望往生時有神明保佑，其實往生那一刻，應該是自己保佑自己。(這段話我沒有聽得很清楚，大意是如此)(銘均補充：其實如果生前做好事，不用神明保佑，自然得生善處)。
剛好有慈青提到，助唸與大體捐贈，其實只要發大心、立大願，當下就是菩薩，即使沒有助唸八小時，甚至沒有助唸，往生者也都會歡喜奉獻，也就是「喜捨」。器官捐贈也是如此。
摘錄網路上搜尋的文字，與您分享：
一. 因此，要醫病救人，醫學生的教育及訓練過程非常重要。所以，我在蓋醫院時開始推動器官捐贈；建立醫學院時，又推動大體捐贈。生命的構造非常奧祕，但是我常說，人對於自己的軀體，只有使用權，沒有所有權；生、老、病、死是每個人都不可避免的。生，已經來了；老，是很自然的事；死，更是每個人都逃不過；但是，其中最苦的是病啊！人在病痛中，醫師若能診斷出病因，對症下藥，病人很快就能恢復健康。假如醫學生在學習的階段，對人體的認識有所缺漏，將來要醫治病人時就不免產生困難。(摘錄自上人開示)
二. 更要感恩家屬們能成就大體老師的願，成就他的發心；今天我們在這裡為他追思、為他祝福，他一定會很歡喜。他走完了人生，卻延續了慧命，令軀體的最後階段很有意義。慈濟委員方玉琴的兒子黃昭偉才二十多歲而已，不過他的父母很有智慧，在兒子車禍後能冷靜地做出大體捐贈的決定，這就是人間菩薩。我常常說：「要用『菩薩心』對待自己的孩子，要用『父母心』對待天下眾生。」他們做到了。
環保志工盧江美桃女士，平時致力於環保工作，使垃圾變黃金、黃金變愛心；最後還把自己的身體奉獻出來，成就許多良醫、大醫王。真是毫不浪費生命的使用權。還有蔡翠錦女士；早上六點發生事故，下午就由先生、兒女和姊妹們送她回來，好趕上在十二個小時內急凍處理。隔天早上的志工早會，她十七歲的兒子所說的一席話讓我很震撼。他說：「人總是有生有死，媽媽只不過是提早讓我自立。前腳走，後腳要放，才能繼續向前走。」真的是很有智慧的孩子。爸爸也說要感恩妻子，讓兒子有智慧成長的空間。這就是慈濟人，這就是人間菩薩，不斷奉獻無私的愛，而且用智慧看待一切。雖然跟他們提起親人時，他們的淚水在眼眶裡打轉，但臉上卻帶著平靜祥和的微笑；這不正是智慧嗎？(摘錄自上人開示)
三. 目前有不少宗教界的領袖人物如星雲法師、證嚴法師等都出面呼籲信徒響應器官捐贈，因為佛家認為身體只是皮囊，只要捨身為善，捨得靈魂就得以離開，更何況「救人一命勝造七級浮屠」，一個腦死病患的捐贈能救回四至五人的性命，可將自身的小愛透過器官捐贈而轉化成大愛。因此呼籲社會各界，一起站出來，喚醒大眾潛在存有的愛心，透過器官捐贈大愛，幫助需要器官移植的重症病患，搶救更多寶貴生命！
四. 佛教如何看待器官捐贈
器官捐贈有自活體摘取器官捐贈，以及從屍體摘取器官捐贈之別。自活體摘取器官捐贈是在生時捐贈器官，如捐贈腎臟、捐贈皮膚。佛陀往昔有捨身餵虎、割肉餵鷹之舉，即是活體捐贈的模範。目前我國自活體摘取器官捐贈限制移植於三親等以內之血親或配偶。從屍體摘取器官捐贈則是在判定腦死後，摘取器官移植。照說，活體器官捐贈與屍體器官捐贈兩者應是以活體器官捐贈的難度較高爭議較大，卻不料，佛教界對活體器官捐贈反而爭議較少，對死後捐贈器官的爭議較多。
爭議的焦點在於死後處理遺體時，有不同時間點的考量，以及器官捐贈在布施修行上的次第安排，因此在自利、利他之間，以及己立而後立人的的選擇會有不同的掌握。
當代佛教徒從人的臨終至死亡的安置，大致有命終八小時之後方可哭泣及接觸亡者遺體的說法，這主要是依據弘一大師〈人生之最後〉一文而來：
既已命終，最切要者，不可急忙移動。雖身染便穢，亦勿即為洗滌。必須經過八小時後，乃能浴身更衣，常人皆不注意此事，而最要緊。惟望廣勸同人，依此謹慎行之。
命終前後，家人萬不可哭。哭有何益，能盡力幫助念佛乃於亡者有實益耳。若必欲哭者，須俟命終八小時後。
命終之後，念佛已畢，即鎖房門。深防他人入內，誤觸亡者。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。（前文已言，今再諄囑，切記切記。）因八小時內若移動者，亡人雖不能言，亦覺痛苦。
印光大師則根據「壽、煖、識，三者常不相離」的經教，說明「如人生有煖，則有識在，識在則壽尚未終。」印光大師云：
人死氣斷之後，彼不即去，必待至通身冷透，無一點煖氣，彼識方去，識去，則此身毫無知覺矣。若有一處稍煖，彼識尚未曾去，動著觸著，仍知痛苦，此時切忌穿衣、盤腿、搬動等事。若稍觸著，則其痛苦最為難忍，不過口不能言，身不能動而已。
由於關係到亡者下一生的去處，因此，佛教徒奉行者多，多年來亦少異議。異議之起，始於器官捐贈之討論，因為死後器官捐贈是在判定腦死後即行摘取器官。此時，時間尚未滿八小時，體溫猶存，不摘取則無法成全器官捐贈；摘取，則有妨礙亡者去處之虞。
為成全死後器官捐贈而從教理提出支持論點的是當代大德印順導師。繼程法師曾於1980年訪問時提出問題道：捐獻眼角膜者，必須在六小時內取出。這與傳統佛教人死後八小時內不可摸觸的說法是相違的。面對如此兩難，應如何處理？印順導師從唯識學理論分析，認為死後即摘取器官，並不會妨礙亡者。他說：
人死了以後，前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）都已停止作用，即使第八阿賴耶識未離身，也不會有痛苦的感覺，因為身體有痛苦是身識與意識的作用。阿賴耶是「無記」性的，不會有痛的感覺。
爾後，印順導師更明確地表示：死後立即摘取器官，不會妨礙亡者。印順導師和印光大師一樣，也是從識、暖、壽三者的關係來談：
如沒有了識與暖，壽命也就完了。這三者，是同時不起而確定為死亡的。這樣，如還有體溫，也就是還有意界（識）與壽命，而醫生宣告死亡，就移動身體；或捐贈器官的，就進行開割手術，那不是傷害到活人嗎？不會的！如病到六識不起（等於一般所說的「腦死」），身體部分變冷，那時雖有微細意界──唯識學稱為末那識與阿賴耶識，但都是捨受，不會有苦痛的感受。移動身體，或分割器官，都不會引起苦痛或厭惡的反應。所以，如醫生確定為腦死，接近死亡，那末移動身體與分割器官，對病（近）死者是沒有不良後果的。
印順導師從唯識學的教理去判斷，在「腦死」的情況下，身體部分變冷，此時雖有微細的末那識與阿賴耶識，但都是「捨」受，不會有苦痛的感受。印光大師則認為：只要身上還有一處稍煖，則神識未去，「若稍觸著，則其痛苦最為難忍。」印光大師與印順導師兩位大德見地如此相異，癥結應在於：
1、「臨終」人有否知覺感受？
2、「臨終」的時間界定。
印順導師從唯識學來說︰「即使第八阿賴耶識未離身，也不會有痛苦的感覺，因為身體有痛苦是身識與意識的作用。阿賴耶是『無記』性的，不會有痛的感覺。」
如果只有微細的末那識與阿賴耶識，因為都是「捨」受，自然不易引生苦痛的感受。但是如何確知亡者是在「前六識不起」，僅有七、八兩識作用？時間的起始與結束如何掌握？如果太早，則僅是前五識不起，雖然沒有身體的痛覺，但是「心痛」的感覺還是有的。如果太晚，則神識已離身而成中陰，中陰身是有知覺的。雖然處在中陰的狀態，不會有生理上的痛覺，但對「我」的身體、「我」的所有……殘留的指揮控制的習性，面對身體受播弄，「心痛」的感覺還是有的。
提出我人在臨終階段可能產生的「心痛的感覺」，並不在否定死後器官捐贈的布施行，菩薩行原就是難行能行，實踐過程自會有利己利人乃至於損己利人的層次差別。藉著顯示人對自己身心乃至身外之物的深刻執著，希望行者能真切了解可能面對的困境與難度，因而知所應對知所準備，這種「知己知彼」的過程與準備態度應是必須的。論者曾指出，在推動佛教徒器官捐贈時，我們並不能保證死後必然沒有知覺。所以勇敢來捐贈器官，是一個菩薩道立場的抉擇與實踐。如何落實佛教的深層生命關懷，使每一個佛教徒的捐贈器官，超越死後八時不動與神識中陰的問題，而成為學習諸佛菩薩行為的菩薩道。六波羅密的布施度，原即鼓勵應修捨心、練習放下。心痛而願施且能施，自是行者本色。但需是認清事實後的莊嚴承擔，而不是一時高興的情緒作用、更不是不明究裡的糊塗允諾。
如何確知是莊嚴承擔，還是一時衝動的情緒？我們以為，可以從平時是否已經注意培養相應承擔的能力作判斷。平常沒有培養出放下捨得的習性，而期待臨終便有放下的本領，對大多數人而言，實在是奢求。
在器官捐贈與臨終神識的討論上，印光大師與印順導師兩大師的說法有異；我們姑且不論其是否各從理事之一端來教導，但卻可以肯定：不論臨終人是否有意識，都應該在臨前做好布施的各項準備。即便在臨終全無瞋起，佛法重視的是發心以後的實踐，在簽下臨終器官捐贈卡的當下，只是發心立志的表示，而是否能圓滿當時的志願，還要視發心之後的實踐與練習而定。從發心到完成，其中有許多中間過程，並非當下即可一蹴而至。古德曾說明實踐歷程的次第辛苦云：
靜中有十分功夫，動中才有三分把握；動中有十分功夫，夢中才有三分把握；夢中有十分功夫，病痛中才有三分把握；病痛中有十分功夫，臨終才有三分把握。
身體屬內財，施捨身體是比施捨身外之物的外財要困難許多，有志於臨終施捨身體，不妨在平時從施捨身外之物做起，然後次第而進，庶亦可免舍利弗往昔捐眼不成而退心之失。(林其賢、郭惠芯：國立屏東商業技術學院副教授、屏東社區大學生死學課程講師)
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大愛新聞主播 倪銘均
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